C\u00f3mo el caso de las “Fiestas del Propofol” nos devela la arquitectura del privilegio en las narrativas sobre drogas.<\/p>\n\n\n\n
Por Dalila Tealdi, Comunicadora social, Presidenta de RESET – Pol\u00edtica de Drogas y Derechos Humanos<\/p>\n\n\n\n
Hern\u00e1n Boveri, \u201cFini\u201d Lanusse, \u201cTati\u201d Leclerq, Alejandro Zalazar, anestesia, fiestas del Propofol, placer, crisis de salud mental y las narrativas medi\u00e1ticas sobre los consumos de drogas. En los \u00faltimos d\u00edas, el cuento de los anestesistas invadi\u00f3 todas los medios de comunicaci\u00f3n y sus redes sociales. Una periodista de Infobae se molesta por la sexualizaci\u00f3n de las protagonistas del hecho, le pide a un colega var\u00f3n que muestre m\u00e1s fotos de Boveri, y \u00e9ste intenta, una y otra vez, no culpabilizar a nadie y distinguir entre el tipo de sustancias usadas porque estas eran legales y no ilegalizadas, mientras que el conductor no sabe qui\u00e9n es Boveri, pero s\u00ed sabe perfectamente de Fini y Tati y todas las fotos que se publicaron de ellas.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Una cr\u00f3nica de Anfibia y elDiarioAR busca contextualizar la vida de lxs anestesistas, sus crisis, responsabilidades y el estado de precarizaci\u00f3n laboral para, de alguna manera, argumentar que toda la sociedad est\u00e1 rota y que estos especialistas, pese a ser los mejores remunerados, tampoco est\u00e1n exentos. Medios y periodistas buscan estrategias de abordajes discursivos de la tem\u00e1tica porque el caso nos expuls\u00f3 a una encrucijada en la narrativa hist\u00f3rica de los usos de drogas construida desde dos pilares que parec\u00edan inamovibles: el discurso m\u00e9dico, que nos clasifica entre sanos y enfermos, y el discurso moral que nos divide entre ciudadanxs ejemplares y desviados. Sin embargo, cuando estos discursos chocan entre s\u00ed, esto es, cuando la persona que debiera encarnar la salud y la norma es quien recurre a la sustancia, el sistema no colapsa, simplemente cambia la t\u00e1ctica narrativa y recurre a la clase social para salvarse<\/strong>. Aunque todxs sabemos que la clase siempre estuvo ah\u00ed.<\/p>\n\n\n\n A partir del caso de la Propofest, el fallecimiento del m\u00e9dico anestesista Alejandro Zalazar y todo lo que se est\u00e1 develando de esta trama, nos detenemos a pensar c\u00f3mo desmontar la arquitectura del privilegio en las narrativas sobre drogas.<\/strong> Sin dudas, necesitamos entender y motivar a desarmar las estructuras que condicionan hoy los consumos problem\u00e1ticos de drogas para pensar en mejores abordajes<\/strong>, tal y como proponen algunas de las notas de an\u00e1lisis publicadas en los \u00faltimos d\u00edas. Pero queremos ir un poco m\u00e1s all\u00e1 cuando vemos que existe un fen\u00f3meno recurrente en la narrativa p\u00fablica como lo es la humanizaci\u00f3n selectiva del padecimiento<\/strong>. Esto es, ante ciertos consumos el lenguaje se vuelve sofisticado y compasivo: nos permitimos hablar de explotaci\u00f3n laboral, precarizaci\u00f3n, burnout, estr\u00e9s ambiental y la soledad como condicionantes. Se muestra a la persona como v\u00edctima de un sistema que la sobrepasa, con una subjetividad herida que busca, en estos casos leg\u00edtimamente, un respiro o algo que la saque de esa realidad por un rato.<\/p>\n\n\n\n Si el sistema es completamente desigual y pega con distintas condiciones de vulnerabilidad a la poblaci\u00f3n, \u00bfno es un poco a lo que est\u00e1 expuesta toda la sociedad en la actualidad? \u00bfPodr\u00edamos, entonces, encontrar argumentos para tratar de entender los consumos problem\u00e1ticos en otras poblaciones menos privilegiadas y as\u00ed exigirle al estado m\u00e1s responsabilidad y mejores abordajes? <\/strong>De nuevo, el problema no es el an\u00e1lisis que se est\u00e1 haciendo, profundamente humano y necesario, sino su aplicaci\u00f3n selectivamente desigual.<\/p>\n\n\n\n Cuando pensamos en los consumos de drogas, legales o ilegalizadas no nos interesa ahora el estado de fiscalizaci\u00f3n de \u00e9stas, podemos verlo como una respuesta adaptativa ante un medioambiente ca\u00f3tico, pero por qu\u00e9 para las personas situadas en los m\u00e1rgenes de la estructura socioecon\u00f3mica la mirada se vuelve r\u00edgida y punitivista. <\/strong>Una de las respuestas la encontramos en la cristalizaci\u00f3n de los discursos morales, m\u00e9dicos y criminalizantes que construyeron una ret\u00f3rica de las personas usuarias ligada a la peligrosidad, la enfermedad, la desviaci\u00f3n y la delincuencia. Con algunas personas puede entenderse la crisis de salud mental, pero con otras el problema cae en la esfera de la seguridad. Esta asimetr\u00eda devela, algo que sabemos y que no es nuevo, que el sistema no juzga la acci\u00f3n de drogarse, sino la identidad de quienes lo hacen.<\/p>\n\n\n\n La necesidad de evadirse completamente de lo real, de suspender los sentidos en una sociedad que se percibe rota, suele plantearse como una urgencia casi existencial para quienes poseen el capital cultural para narrarla.<\/strong> Sin embargo, para los sectores m\u00e1s expulsados, esa misma necesidad de olvido o alivio no es le\u00edda como una b\u00fasqueda de paz, o de placer \u00bfpor qu\u00e9 no?, sino como una confirmaci\u00f3n de su marginalidad. Es ac\u00e1 donde el clase opera como un salvoconducto. El acceso f\u00e1cil a las sustancias, la tentaci\u00f3n, la curiosidad se presentan como los atenuantes para quienes habitan contextos de prestigio, mientras que para quienes habitan la vulnerabilidad estructural, el acceso es interpretado como complicidad criminal y que caigan sobre ellos todas las fuerzas de la Ley de Estupefacientes 23.737 y de Desfederalizaci\u00f3n 26.052.<\/strong> La pregunta obligada a hacernos es \u00bfqui\u00e9n define qui\u00e9nes tienen derecho a olvidar y qui\u00e9n est\u00e1 obligado a resistir?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cuando la figura ejemplar del orden social -universitaria, profesional, trabajadora, sana y, sumar\u00eda para el caso, joven y mujer-, de cuidadora de los cuerpos incurre en la autodestrucci\u00f3n del propio y el discurso m\u00e9dico moral choca de frente, la respuesta institucional suele ser la privatizaci\u00f3n.<\/strong> Primero la censura, como se intent\u00f3 y por eso tardamos cuarenta d\u00edas en enterarnos, pero si no funciona, se desplaza el hecho al \u00e1mbito privado como hizo en sus declaraciones la Asociaci\u00f3n de Anestesia, Analgesia y Reanimaci\u00f3n de Buenos Aires (AAARBA) para evitar la discusi\u00f3n necesaria sobre lo social, sobre los v\u00ednculos fragmentados, la responsabilidad del Estado y la b\u00fasqueda del placer -y distanciamiento de la angustia- como condici\u00f3n humana. Al declarar el hecho como privado, se protege la jerarqu\u00eda,<\/strong> se prefiere la descripci\u00f3n del lobo solitario o la ca\u00edda del h\u00e9roe antes que abordar la falla en la estructura colectiva que cada d\u00eda se fragmenta m\u00e1s y pierde su capacidad de contenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Si aceptamos, como mencion\u00e1bamos antes, que la realidad se ha vuelto un territorio por momentos insoportable y que la b\u00fasqueda del placer o evasi\u00f3n -como quieran llamarle-, es una pulsi\u00f3n humana universal, nos obligamos a desmantelar las varas morales que hoy nos dividen.<\/strong> Si la sociedad s\u00f3lo ofrece empat\u00eda y entendimiento a aquellas personas ejemplares o h\u00e9roes y castiga a quienes \u201cno son nadie\u201d, es una sociedad que decidi\u00f3 renunciar a la b\u00fasqueda por la igualdad de derechos. Debemos aceptar que, cuando hablamos de consumos, el destino objetivo es el placer \u2014nos gusten o no las sustancias y las v\u00edas de administraci\u00f3n elegidas\u2014. Ya sea para sacarnos de una realidad que nos atormenta o por uso recreativo, la muerte no suele ser el objetivo. Por eso tambi\u00e9n resulta vital conocer los riesgos y apostar por la reducci\u00f3n de da\u00f1os; una perspectiva que reconozca la agencia de la persona usuario y priorice la vida sobre el juicio.<\/p>\n\n\n\n