{"id":1390,"date":"2020-05-28T18:00:32","date_gmt":"2020-05-28T21:00:32","guid":{"rendered":"http:\/\/resetdrogas.com.ar\/?p=1390"},"modified":"2020-05-29T15:22:10","modified_gmt":"2020-05-29T18:22:10","slug":"madres-que-cultivan-donde-la-raza-el-genero-y-la-ilegalidad-se-unen-en-formas-de-opresion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/resetdrogas.com.ar\/index.php\/2020\/05\/28\/madres-que-cultivan-donde-la-raza-el-genero-y-la-ilegalidad-se-unen-en-formas-de-opresion\/","title":{"rendered":"Madres que cultivan: Donde la raza, el g\u00e9nero y la ilegalidad se unen en formas de opresi\u00f3n."},"content":{"rendered":"\t\t
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Sol Noblia.<\/strong><\/span>
Integrante de RESET- Pol\u00edtica de Drogas y Derechos Humanos.<\/span><\/p>\n

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Frente a sus devastadoras consecuencias que abri\u00f3 la renovada mundializaci\u00f3n capitalista en los a\u00f1os noventa, en su forma neoliberal, sobre el medio ambiente, el h\u00e1bitat de los pueblos y la apropiaci\u00f3n privada de las riquezas\/beneficios, un sin n\u00famero de movimientos sociales latinoamericanos (resistencias) se han desplegado construyendo nuevas alternativas emancipadoras. Si bien el neoliberalismo se ha encargado de corromper los nacionalismos, la solidaridad comunitaria, adem\u00e1s de instaurar el mercantilismo (inclusive en el campo[1]<\/sup><\/a> de la salud), ha recobrado a\u00fan m\u00e1s fuerzas a trav\u00e9s de la era global desde los noventa.<\/span><\/p>\n

Ante esa situaci\u00f3n, la resistencia ha sabido encontrar nuevas formas de confrontaci\u00f3n, se ha reinstituido incorporando un car\u00e1cter eminentemente social de actores diverses, las convergencias han adquirido tambi\u00e9n una extensi\u00f3n internacional y las formas organizativas de cogesti\u00f3n se\u00f1alan la novedad de este internacionalismo. Como tambi\u00e9n, la reapropiaci\u00f3n comunitaria del espacio, de lo p\u00fablico, de lo pol\u00edtico, de la defensa de los derechos humanos. A \u00e9stos \u00faltimos, \u201c\u2026concibi\u00e9ndolos m\u00e1s en t\u00e9rminos pol\u00edticos que jur\u00eddicos, m\u00e1s en t\u00e9rminos colectivos que individuales, m\u00e1s en t\u00e9rminos de organizaci\u00f3n que de administraci\u00f3n, m\u00e1s en t\u00e9rminos de experiencias que de prestaciones\u201d (Hermida M. E. 2018. P:2).<\/span><\/p>\n

En sinergia con la emergencia de entramados organizativos, formas de lucha y program\u00e1ticas vinculadas a la defensa de los bienes comunes, nacen desde Am\u00e9rica Latina distintas agrupaciones de madres que defienden el derecho a la salud, a elegir su propia medicina y a recuperar la soberan\u00eda alimentaria desde su territorio. Estos colectivos, comprenden que hay que hacer un reajuste ante la concepci\u00f3n tan naturalizada sobre la medicalizaci\u00f3n de la vida[2]<\/sup><\/a>, arrojando a la medicina muy lejos del mercantilismo capitalista. Entonces, ante la necesidad de generar un espacio seguro[3]<\/sup><\/a> entre madres en situaci\u00f3n de ilegalidad por cultivar marihuana[4]<\/sup><\/a> para palear los dolores de sus hijes, emergen estas agrupaciones que conforman una Red Latinoamericana que agrupa a mujeres con hijes que padecen patolog\u00edas como epilepsia, autismo, c\u00e1ncer y otras encefalopat\u00edas que no encuentran alivio en la \u201cmedicina tradicional\u201d. Los objetivos de esta Red femenina se basan en: asesorar y apoyar a familias, pero principalmente a mujeres con hijes con patolog\u00edas para las que sirve el cannabis; promover escenarios de lucha para despenalizar distintas conductas que criminalizan a les usuaries como tambi\u00e9n legalizar y regular la sustancia a favor del cultivo personal, solidario y colectivo; difundir informaci\u00f3n sobre los usos medicinales del cannabis y el autocultivo. Estas organizaciones, act\u00faan como espacios seguros, propiciando m\u00e1rgenes de maniobra de autonom\u00eda[5]<\/sup><\/a> para distintas madres en situaci\u00f3n de vulnerabilidad[6]<\/sup><\/a>. Forjando un lugar de contenci\u00f3n, de sororidad, donde se agrupan para definirse, conocerse, empatizar, tejer redes, escucharse, recuperar recursos; adem\u00e1s de intercambiar semillas y conocimientos de la planta para preparar aceites de cannabis y dem\u00e1s productos.<\/span><\/p>\n

Me resulta interesante recuperar que contextual e hist\u00f3ricamente estas mujeres se agrupan en y desde Latinoam\u00e9rica, generando a partir de su senti-pensar situado una resistencia ante la imposici\u00f3n norteamericana de la construcci\u00f3n del problema de la droga del siglo XX, como de concepciones europeas en torno al consumo. En base a ello, pretenden definirse y redefinir los usos del cannabis, reconstruir nuevas formas de pensar, de habitar, de ser y sentir estas cuestiones.<\/span><\/p>\n

Dicho esto, comenzar\u00e9 por deconstruir la cuesti\u00f3n de raza[7]<\/sup><\/a> desde mis lentes. Me parece relevante citar a Rita Segato[8]<\/sup><\/a>, que expone que \u201clos saberes y productos que est\u00e1n producidos por ciertos pueblos y en ciertos paisajes son expropiados de valor, y la colonialidad del saber se origina ah\u00ed, un saber producido por cuerpos blancos y en paisajes de cuerpos blancos (los pa\u00edses centrales). Tendr\u00e1n autom\u00e1ticamente una puesta de valor, un capital de verdad, una confianza, se le ser\u00e1 atribuida una autoridad autom\u00e1ticamente por su lugar de producci\u00f3n y por los cuerpos que lo producen\u201d (Segato R. 2017). Por ende, esta producci\u00f3n de saberes llevada a cabo por la red de madres cultivadoras y al estar gestada desde Am\u00e9rica Latina, las ubica en el mundo global como \u201cpueblo consumidor de teor\u00eda\u201d, dado que se inscriben en la agenda internacional como paisaje no grato para los modelos leg\u00edtimos de construcci\u00f3n de verdad. Por eso, posicionarse desde tal territorio en la construcci\u00f3n del problema de la droga, es en determinado sentido un factor de vulnerabilidad, de estigma hacia una otredad antropol\u00f3gica desestimada. Es claro entonces que estas mujeres luchan contra un poder hegem\u00f3nico de construcci\u00f3n del problema de la droga muy arraigado, naturalizado, mercantilizado, machista y racista que las arroja en la ilegalidad.<\/span><\/p>\n

Dado que, Norteam\u00e9rica a principios\/mediados del siglo pasado delineo la problem\u00e1tica de la droga en torno a les sujetes inmigrantes, construyendo sobre elles el rol de \u201cconsumidores problem\u00e1ticos\u201d. Conduciendo a una jugada pol\u00edtica represiva de persecuci\u00f3n y criminalizaci\u00f3n, sin olvidar los planes de Washington y las pol\u00edticas del presidente Reagan de prestaciones monetarias hacia Latinoam\u00e9rica para combatir a los \u201cnarcotraficantes\u201d, erradicar los cultivos y establecer bases militares en puntos geopol\u00edticos de gran envergadura como el Amazonas. El auge de la era prohibicionista encendi\u00f3 sus luces en EEUU, arrojando sus verdades en detrimento del consumo de determinadas plantas (que luego se cristalizaron y naturalizaron con el tiempo), pero tambi\u00e9n esas luces proyectaron sombras que hay que evidenciar. Como expone Fernando Bustamante en su texto \u201cLa pol\u00edtica de Estados Unidos contra el narcotr\u00e1fico y su impacto en Am\u00e9rica Latina\u201d: \u201cUn nuevo escenario, distintos actores, pero una vez m\u00e1s se reaviva la misma problem\u00e1tica: el miedo al “ind\u00edgena”, al “otro” de tez morena y a los peligros de salud p\u00fablica que la “epidemia” de la droga insin\u00faa sobre una sociedad tan fuertemente obsesionada con la higiene, el cuerpo y la medicina como es la norteamericana. As\u00ed, subversi\u00f3n, enfermedad y “otredad” antropol\u00f3gica se unen en un poderoso racimo simb\u00f3lico que cataliza una vigorosa reacci\u00f3n defensiva y la b\u00fasqueda de pol\u00edticas hacia Am\u00e9rica Latina que revisten simult\u00e1neamente caracter\u00edsticas de lucha anti-delictual, anti-subversiva, cultural y epidemiol\u00f3gica, y hace de sus agentes un sujeto sincr\u00e9tico que combina al polic\u00eda, al soldado, al misionero-educador y al m\u00e9dico salubrista (Bustamante 1990).<\/span><\/p>\n

Por todo eso, a lo largo del siglo pasado distintas movilizaciones sociales han logrado resistir \u201cdesde el sur\u201d por el acceso a la marihuana o a la coca. Hoy con nuevas formas confrontativas se han regenerado muchas organizaciones que luchan por recuperar sus plantas sagradas, otras como la red de madres cultivadoras han comenzado a gestarse generando mecanismos de resistencia, de liberaci\u00f3n. Propiciando de esta manera grados de mayor autonom\u00eda en la construcci\u00f3n cotidiana de la realidad, como vienen gestando mediante su organizaci\u00f3n en red y a trav\u00e9s de las distintas movilizaciones sociales en las calles, en las plazas. Sin dejar de mencionar, su forma confrontativa de apropiarse de su tierra, de sus plantas ancestrales (de sus bienes comunes).<\/span><\/p>\n

Entonces, existen posibilidades de resistir desde las distintas agrupaciones de madres cultivadoras, de romper ese mecanismo coercitivo que impone la l\u00f3gica dominante en torno al cannabis. A trav\u00e9s de mecanismos de autodefinici\u00f3n, de autocuidado, por ende, de autonom\u00eda. Ocuparse de s\u00ed, para esas mujeres involucra conocerse y conocer los principios, las \u201cverdades\u201d y prescripciones, reglas de conducta que nos imponen comportamientos en sociedad. Ellas han sabido interpretar la historia, los hilos en los que opera el poder, reflexionar, tejer pr\u00e1cticas de libertad y ser libre significa no ser esclave de s\u00ed misme. Hacer acopio de estas verdades como pueblo latinoamericano, volverse a s\u00ed misme, reconocerse, conocer su historia genera libertad individual y colectiva, genera resistencia; produce el pleno ejercicio de la \u00c9tica en tanto pr\u00e1ctica reflexiva de libertad.\u00a0 Por ello, ejercer la \u00e9tica desde y por el pueblo latinoamericano es gestionar un espacio de poder c\u00f3mo estas madres han construido y gestionarlo en el sentido de la no dominaci\u00f3n. Lo cual se convierte en una manera de controlar y delimitar el poder, conversi\u00f3n del poder.\u00a0<\/span><\/p>\n

Todo esto, me lleva a detenerme en cuestiones donde la raza y el g\u00e9nero se intersectan como opresiones que vulneran a las madres cultivadoras, desigualdades que pueden cruzarse acotando los m\u00e1rgenes de autonom\u00eda vulnerando derechos, adem\u00e1s de sumarse la ilegalidad como otro factor que agudiza el conflicto en estos casos. Esta particular intersecci\u00f3n puede afectar a todas las madres hacia el interior del colectivo en gran parte de Am\u00e9rica Latina, pero cabe remarcar que las intersecciones de desigualdad comprenden una diversidad de entrecruzamientos. Por ejemplo, no es lo mismo una madre (de un\/a hijo\/a con determinada patolog\u00eda, usuarie de cannabis) que vive en su pa\u00eds natal, con una familia consolidada que apoya el autocultivo, de clase media, trabajo digno, profesional; que una madre (de un\/a hijo\/a con determinada patolog\u00eda, usuarie de cannabis), inmigrante, soltera, sin v\u00ednculos en su nueva ciudad, en busca de trabajo digno, sin obra social.<\/span><\/p>\n

De esta manera, considero que no solamente se encuentran en un punto desestimado de construcci\u00f3n de verdad en torno al cannabis por \u201cser\u201d desde Latinoam\u00e9rica, sino tambi\u00e9n por \u201cser\u201d mujeres. Dado que las sociedades actuales a\u00fan se encuentran organizadas sobre esquemas que consideran lo masculino sobre lo femenino y las relaciones sociales se caracterizan por el control que ejercen los varones sobre las mujeres, les ni\u00f1es y todas las personas que no se ubiquen en este espacio social privilegiado. Por ende, este grupo de madres cultivadoras, habitan una condici\u00f3n de vulnerabilidad reducida no solo a la raza sino tambi\u00e9n al g\u00e9nero. De esta manera, siguiendo a Dora Barrancos, es imprescindible remarcar que a pesar de aquello: \u201c\u2026desarrollan acciones en la esfera p\u00fablica. Algunas son l\u00edderes pol\u00edticas, y otras tal vez no lo sean en el sentido limitado del t\u00e9rmino, pero el solo hecho de gestionar, agenciar, activar por transformaciones implica que est\u00e1n involucradas en la esfera p\u00fablica, y esto equivale a decir que son membres\u00eda activa de la Pol\u00edtica (con P may\u00fascula)\u201d (Barrancos D. 2012 p:19). Muchas de ellas \u201c\u2026 interact\u00faan con poderes, con otras y otros, para transformar la realidad, y eso es \u201clo pol\u00edtico\u201d, denominaci\u00f3n con la cual una vasta bibliograf\u00eda estar\u00eda de acuerdo. No se trata de la pol\u00edtica partidaria\u2026 (Barrancos D. 2012 p:19)\u201d, aunque algunas militen pol\u00edticamente. Muchas de ellas, est\u00e1n abocadas a tareas con consecuencias p\u00fablicas. Y, por lo tanto, todas hacen y construyen sentidos pol\u00edticos.<\/span><\/p>\n

Pero el problema radica tambi\u00e9n, en el tiempo que ellas pueden dedicar a la esfera p\u00fablica. Dado que son \u201cgerentas de tiempos\u201d (expresa Barrancos) que parecen ilimitados y deben administrarse con sensatez. Porque la revoluci\u00f3n dom\u00e9stica a\u00fan no se ha llevado a cabo y, por ende, la esfera dom\u00e9stica se convierte en ladr\u00f3n de autonom\u00edas para estas madres. El tiempo, es un componente fundamental que diferencia a varones y a mujeres en la dedicaci\u00f3n en esfera p\u00fablica. Por tanto, tambi\u00e9n en la esfera privada y en las horas de cuidado que los varones de la familia pueden realizar para cuidar a sus hijes en situaci\u00f3n de discapacidad. Dora hace hincapi\u00e9 en una caracter\u00edstica femenina fundamental, exponiendo que la mujer es lo m\u00e1s pl\u00e1stico de la condici\u00f3n humana. En este sentido, reconocemos esta capacidad en las mam\u00e1s cultivadoras, mujeres equilibristas, malabaristas de los que haceres de la vida (p\u00fablicos y dom\u00e9sticos), de los cuidados, de la crianza, de la lucha. Son madres, pero adem\u00e1s son \u201cenfermeras\u201d, \u201cterapistas\u201d, \u201cEstado\u201d, \u201cpsic\u00f3logas\u201d, \u201cbioqu\u00edmicas\u201d, cultivadoras entre otros roles. Asimismo, cargan tambi\u00e9n con cierta obligaci\u00f3n por lo est\u00e9tico. Un sinf\u00edn de quehaceres impuestos, pol\u00edticos, condicionantes culturales, patriarcales, capitalistas que ponen al var\u00f3n en el centro de la esfera p\u00fablica desplazando a\u00fan en el siglo XXI a las mujeres hacia la esfera dom\u00e9stica.<\/span><\/p>\n

Entonces, la intersecci\u00f3n de desigualdad entre la raza y el g\u00e9nero (entendidas ambas concepciones como constructos sociales y pol\u00edticos) desplaza a estas madres hacia la clandestinidad, el cuidado, la esfera privada, el anonimato, el silencio, el dolor. Por ello, comprendo que en esta lucha cann\u00e1bica y a la hora de politizar esta causa, ellas se encuentran en una situaci\u00f3n de vulnerabilidad extrema. Dado que la sociedad las ubica al cuidado no solo de sus hijes sino tambi\u00e9n de sus padres, de un hogar, de un trabajo. Tambi\u00e9n cuidan de otras mujeres en la misma situaci\u00f3n de vulnerabilidad y brindan servicios de contenci\u00f3n, acompa\u00f1amiento y escucha a la comunidad. No puedo dejar de mencionar, que muchas de ellas se encuentran solas (a\u00fan estando en pareja, en familia y en comunidad).<\/span><\/p>\n

En conclusi\u00f3n, considero que el g\u00e9nero y la cultura capitalista patriarcal arraigada a\u00fan por nuestros pueblos, vulneran la autonom\u00eda de estas mam\u00e1s acotando sus m\u00e1rgenes de acci\u00f3n y reduci\u00e9ndolas constantemente a la esfera privada. Pero, aun as\u00ed, han seguido ampliando sus m\u00e1rgenes de autonom\u00eda desde la resistencia y, por tanto, las organizaciones de mujeres se han instituido como actores pol\u00edticos relevantes y contribuyen de manera activa al fortalecimiento de las instituciones de la democracia.<\/span><\/p>\n

Si bien desde 2017 en Argentina estas madres cultivadoras cuentan con una ley de investigaci\u00f3n m\u00e9dica y cient\u00edfica del uso medicinal de la planta de cannabis y sus derivados (gracias a las luchas y movilizaciones previas), no encuentran acceso al autocultivo ni al aceite de cannabis para palear la patolog\u00eda de sus hijes. Por ende, cultivan de forma ilegal para acceder al producto, dado que la ley habilita s\u00f3lo el acceso al aceite a personas con epilepsia refractaria, excluyendo dem\u00e1s patolog\u00edas que encuentran alivio y calidad de vida en \u00e9l. Sin contar que solo est\u00e1 contemplada la importaci\u00f3n de una \u00fanica variedad est\u00e1ndar, con la diversidad de aceites que se podr\u00edan generar para palear las diferentes patolog\u00edas en la singularidad de cada organismo, a trav\u00e9s del autocultivo y producci\u00f3n nacional. Por otro lado, el art\u00edculo quinto, de la ley 23737 de tenencia y tr\u00e1fico de estupefacientes (1989), reprime con reclusi\u00f3n o prisi\u00f3n de cuatro a quince a\u00f1os al que sin autorizaci\u00f3n o con destino ileg\u00edtimo siembre o cultive plantas o guarde semillas utilizables para producir estupefacientes, o materias primas, o elementos destinados a su producci\u00f3n o fabricaci\u00f3n. En este contexto legislativo, la sociedad se concibe encorsetada, dado que transcurre en un proceso mucho m\u00e1s adelantada que las leyes. Aqu\u00ed el cambio es lento y va cediendo ante las distintas luchas sociales. Mientras tanto, un mercado no regulado crece de forma exponencial y estas madres se encuentran en la ilegalidad.<\/span><\/p>\n

Tal como expresa un comunicado de la Red Bio\u00e9tica del Sur Bonaerense de junio de 2018, \u201cesta circunstancia que impide el conocimiento necesario y la atenci\u00f3n de una realidad existente conlleva un dilema bio\u00e9tico en la medida en que no es posible ser beneficente a trav\u00e9s de un posible saber fundado y si ser maleficente a trav\u00e9s de esa omisi\u00f3n.\u201d Expuesto esto, y dado que se entiende a la demanda de cannabis terap\u00e9utico como un problema de salud p\u00fablica, el Estado deber\u00eda ser garante de este recurso.<\/span><\/p>\n

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[1]<\/a> “Espacios de juego hist\u00f3ricamente constituidos con sus instituciones espec\u00edficas y sus leyes de funcionamiento propias” (Bourdieu,p..,1988b: 108)<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> \u201cmedicar es un acto m\u00e9dico. Aqu\u00ed el f\u00e1rmaco se transforma en un instrumento del equipo interdisciplinario -a veces, necesario para trabajar con el padecimiento subjetivo-. En cambio, la medicalizaci\u00f3n alude a los factores pol\u00edticos, sociales y econ\u00f3micos que intervienen en la producci\u00f3n, distribuci\u00f3n y venta de las grandes industrias de tecnolog\u00eda m\u00e9dica y farmacol\u00f3gica\u201d (Carpintero E. 2011. P 6)<\/em>. Por ende, la medicalizaci\u00f3n es un efecto en la medicina de la mundializaci\u00f3n capitalista donde lo \u00fanico que importa es la ganancia. La misma se fomenta a partir de la hegemon\u00eda que ha adquirido la perspectiva neopositivista, convirtiendo a la enfermedad en una falla que hay que suprimir y no un problema a entender, donde hay que dar cuenta de una etiolog\u00eda. Todo este modelo enfatiza una metodolog\u00eda de abordaje a la salud configurada desde la curaci\u00f3n, la medicalizaci\u00f3n y la comercializaci\u00f3n. Lo cual ubica y construye a les \u201cpacientes\u201d y \u201cclientes\u201d de esta nueva industria. Por ende, se vislumbra una corriente positivista-conservadora en la construcci\u00f3n hegem\u00f3nica del campo de la salud, m\u00e1s otra corriente econ\u00f3mica capitalista que mercantiliza sus bienes. En consecuencia, estos fundamentos se instituyen desde principios del siglo pasado para regular los bienes y recursos del campo de forma \u201cordenada\u201d, \u201cprogresista\u201d en base a concepciones sociales conservadoras.<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> Son espacios comunes en todos los grupos oprimidos donde sus miembros pueden expresarse por ellos mismos, aparte de la ideolog\u00eda hegem\u00f3nica o dominante de cada cultura (Patricia Hill Collins)<\/span><\/p>\n

[4]<\/a> Planta ancestral prohibida a mediados del siglo XX.<\/span><\/p>\n

[5]<\/a> \u201c\u2026el derecho que tiene todo ser humano a decidir acerca de las acciones que se realicen sobre su propio cuerpo, sobre la base de sus valores<\/em>\u201d (Subcomisi\u00f3n de \u00c9tica Cl\u00ednica, 2016, p:1). De esta manera, \u201cpara ejercer este derecho, es necesario haber alcanzado el grado de madurez suficiente para tomar decisiones por s\u00ed mismo, sin estar bajo ning\u00fan tipo de coerci\u00f3n y contando con la informaci\u00f3n adecuada<\/em>\u201d (Subcomisi\u00f3n de \u00c9tica Cl\u00ednica, 2016, p:1).<\/span><\/p>\n

[6]<\/a> comprendo a la vulnerabilidad no como una condici\u00f3n permanente y categ\u00f3rica, sino que puede alterarse o modificarse. Y que cada capa de vulnerabilidad que se identifica desprotege a les individues, los deja cada vez m\u00e1s expuestos, por lo tanto, cada capa tiene una connotaci\u00f3n negativa.<\/span><\/p>\n

[7]<\/a> Veamos la definici\u00f3n operativa de raza ofrecida por Quijano con relaci\u00f3n a la colonialidad, \u201cLa idea de raza, en su sentido moderno, no tiene historia conocida antes de Am\u00e9rica. Quiz\u00e1s se origin\u00f3 como referencia a las diferencias fenot\u00edpicas entre conquistadores y conquistados, pero lo que importa es que muy pronto fue construida como referencia a supuestas estructuras biol\u00f3gicas diferenciales entre esos grupos. La formaci\u00f3n de relaciones sociales fundadas en dicha idea, produjo en Am\u00e9rica identidades sociales hist\u00f3ricamente nuevas: indios, negros y mestizos y redefini\u00f3 otras. As\u00ed t\u00e9rminos como espa\u00f1ol y portugu\u00e9s, m\u00e1s tarde europeo, que hasta entonces indicaban solamente procedencia geogr\u00e1fica o pa\u00eds de origen, desde entonces cobraron tambi\u00e9n, en referencia a las nuevas identidades, una connotaci\u00f3n racial. Y en la medida en que las relaciones sociales que estaban configur\u00e1ndose eran relaciones de dominaci\u00f3n, tales identidades fueron asociadas a las jerarqu\u00edas, lugares y roles sociales correspondientes, como constitutivas de ellas y, en consecuencia, el patr\u00f3n de dominaci\u00f3n colonial que se impon\u00eda. En otros t\u00e9rminos, raza e identidad racial fueron establecidas como instrumentos de clasificaci\u00f3n social b\u00e1sica de la poblaci\u00f3n\u201d (Castelli, L. I. (2017).<\/span><\/p>\n

[8]<\/a> Escritora, antrop\u00f3loga y activista feminista argentina.<\/span><\/p>\n

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Sol Noblia realiza un an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n actual de las distintas agrupaciones de madres que defienden el derecho a la salud en Am\u00e9rica Latina, en el marco del uso terap\u00e9utico de la planta de cannabis.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1384,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"off","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[21,19],"tags":[30,31,87,103,17,106],"class_list":["post-1390","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-publicaciones","category-publicacionespropias","tag-cannabis","tag-cannabis-medicinal","tag-derecho","tag-derechos-humanos","tag-politicas-de-drogas","tag-solange-noblia"],"yoast_head":"\nMadres que cultivan: Donde la raza, el g\u00e9nero y la ilegalidad se unen en formas de opresi\u00f3n. - 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